Dark Continents und das UnBehagen in der weißen Kultur - Rassismus, Gender und Psychoanalyse aus einer Critical Whiteness-Perspektive
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Neu Besorgungsartikel, mit längerer Auslieferungszeit von 3 Tagen; Neuware; Rechnung mit MwSt.; new item - Rassismus, Psychoanalyse, Gender und Postkoloniale Kritik Mit Sigmund Freuds Allegorisierung weiblicher ***ualität als dark continent verweist er unbeabsichtigt auf die Konfluenz von Rasse / Primitivität und Gender / Weiblichkeit als konstitutive Ausschlüsse von Subjekt und Kultur der Moderne. Whiteness und Phallus werden zum ***, Rasse und Weiblichkeit zum Vor-und-Außerhalb dieses Subjekts zu seinem Unbewussten. Aufgrund von Freuds ambivalenter Position als Jude in einer antisemitischen und als weißer Mann in einer kolonialistischen und ***istischen Gesellschaft hat seine Psychoanalyse das Potenzial, reaktionären als auch revolutionären Zwecken zu dienen. Martina Tißbergers Studie geht mithilfe von Judith Butlers dekonstruktiver Lesart der Psychoanalyse quer durch ihre Episteme der Frage nach, wie Rassismus und ***ismus unter die Haut gehen und wie sie zu eingefleischtem Wissen werden, das sich gegen Aufklärung immunisiert. Ihre postkolonial-poststrukturalistische Kritik an der psychoanalytischen Kultur- und Subjekt(ivierungs)theorie legt offen, welche Bemächtigungsgeschichten in ihrem topisch Unbewussten gespeichert sind. Mit der Dynamik gegen die Topik liest sie das Unbehagen in der weißen Kultur und argumentiert, dass die Nervosität des Weißseins, wenn der der verlorene Referent spricht die Bemächtigungsgeschichte das Subjekt von Whiteness heimsucht , zum Ausgangspunkt für die Destabilisierung von Whiteness als unbewusstem Kern des Rassismus gemacht werden soll. 375 pp. Deutsch.

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Neu Besorgungsartikel, mit längerer Auslieferungszeit von 3 Tagen; Neuware; Rechnung mit MwSt.; new item - Rassismus, Psychoanalyse, Gender und Postkoloniale Kritik Mit Sigmund Freuds Allegorisierung weiblicher ***ualität als dark continent verweist er unbeabsichtigt auf die Konfluenz von Rasse / Primitivität und Gender / Weiblichkeit als konstitutive Ausschlüsse von Subjekt und Kultur der Moderne. Whiteness und Phallus werden zum ***, Rasse und Weiblichkeit zum Vor-und-Außerhalb dieses Subjekts zu seinem Unbewussten. Aufgrund von Freuds ambivalenter Position als Jude in einer antisemitischen und als weißer Mann in einer kolonialistischen und ***istischen Gesellschaft hat seine Psychoanalyse das Potenzial, reaktionären als auch revolutionären Zwecken zu dienen. Martina Tißbergers Studie geht mithilfe von Judith Butlers dekonstruktiver Lesart der Psychoanalyse quer durch ihre Episteme der Frage nach, wie Rassismus und ***ismus unter die Haut gehen und wie sie zu eingefleischtem Wissen werden, das sich gegen Aufklärung immunisiert. Ihre postkolonial-poststrukturalistische Kritik an der psychoanalytischen Kultur- und Subjekt(ivierungs)theorie legt offen, welche Bemächtigungsgeschichten in ihrem topisch Unbewussten gespeichert sind. Mit der Dynamik gegen die Topik liest sie das Unbehagen in der weißen Kultur und argumentiert, dass die Nervosität des Weißseins, wenn der der verlorene Referent spricht die Bemächtigungsgeschichte das Subjekt von Whiteness heimsucht , zum Ausgangspunkt für die Destabilisierung von Whiteness als unbewusstem Kern des Rassismus gemacht werden soll. 375 pp. Deutsch.

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Rassismus, Psychoanalyse, Gender und Postkoloniale KritikMit Sigmund Freuds Allegorisierung weiblicher ***ualität als dark continent verweist er unbeabsichtigt auf die Konfluenz von 'Rasse' / 'Primitivität' und Gender / 'Weiblichkeit' als konstitutive Ausschlüsse von Subjekt und Kultur der Moderne. Whiteness und Phallus werden zum ***, 'Rasse' und 'Weiblichkeit' zum Vor-und-Außerhalb dieses Subjekts - zu seinem Unbewussten. Aufgrund von Freuds ambivalenter Position als Jude in einer antisemitischen und als weißer Mann in einer kolonialistischen und ***istischen Gesellschaft hat seine Psychoanalyse das Potenzial, reaktionären als auch revolutionären Zwecken zu dienen.Martina Tißbergers Studie geht mithilfe von Judith Butlers dekonstruktiver Lesart der Psychoanalyse queer durch ihre Episteme der Frage nach, wie Rassismus und ***ismus 'unter die Haut' gehen und wie sie zu 'eingefleischtem Wissen' werden, das sich gegen Aufklärung immunisiert. Ihre postkolonial-poststrukturalistische Kritik an der psychoanalytischen Kultur- und Subjekt(ivierungs)theorie legt offen, welche Bemächtigungsgeschichten in ihrem 'topisch' Unbewussten gespeichert sind. Mit der Dynamik gegen die Topik liest sie das Unbehagen in der weißen Kultur und argumentiert, dass die Nervosität des Weißseins, wenn der 'der verlorene Referent spricht' - die Bemächtigungsgeschichte das Subjekt von Whiteness heimsucht -, zum Ausgangspunkt für die Destabilisierung von Whiteness als unbewusstem Kern des Rassismus gemacht werden soll.

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