Schöpfung im 104. Psalm - 7 Angebote vergleichen

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Bachelorarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Sonstiges, Note: 1,0, Universität Hildesheim (Stiftung) (Erziehungs- und Sozialwissenschaften, BA Geistes-, Sprach-, Kultur- und Sportwissenschaften), Sprache: Deutsch, Inhaltsangabe:Einleitung:`Konflikt in Georgien: Das Leid, die Opfer und der Krieg´ So lautete die Überschrift einer Reportage der ARD, die seit Anfang August 2008 in ähnlicher Weise die Nachrichtensendungen beginnen und Zeitungen füllen lässt. Die erschreckenden Filmbeiträge zeigen das Ausmaß eines schon Jahrzehnte lang schwelenden Konfliktes, der am 7. August 2008 zu eskalieren begann: Hungersnöte, Krankheiten, Flüchtlingsströme und viele unschuldige Opfer. Und dies ist nur eines der aktuellen Beispiele, denn täglich reihen sich die Schreckensnachrichten der ganzen Welt nahtlos aneinander.Wer dies nicht sehen will, vergrößert und zentriert seine persönlichen Problemlagen mit der Überschrift `Ungerechtigkeit´, sei es zum Beispiel durch finanzielle Schwierigkeiten, gesundheitliche Einschränkungen oder gar die täglich auftretenden, kleinen Missbehagen und Unannehmlichkeiten.Der Mensch scheint in einem Zustand zu sein, in dem er nicht mehr zur vollkommenen Gerechtigkeit und zum Frieden finden kann. Wer will bei diesen Verhältnissen noch an einen liebenden und schaffenden Gott glauben? Dass das Vorherrschen schwerer und problematischer Zustände jedoch nicht im Widerspruch zum Schöpfer-Gott stehen muss, zeigt der unbekannte Verfasser des 104. Psalms. Der Schreiber kannte die Situation seiner Zeit und hatte realistisch erfasst, dass Böses in der Welt ist. Trotzdem und gerade deswegen sprach er von Gott als dem Schöpfer, nicht zuletzt, um auf ein zukünftiges, lohnendes Leben zu verweisen, welches in der gegenwärtigen Situation Hoffnung spenden sollte. Eine Hoffnung, die die Schöpfung bewahren soll, die auf eine bessere Zukunft zielen soll und Schwierigkeiten und Probleme überwinden kann. Eine Hoffnung – ist es nicht das, was uns in Zeiten des Krieges und der Ungerechtigkeit helfen kann? Denn die Schreckensmeldungen der Nachrichten werden sich nicht verringern, es wird weiterhin Gewalt und Missstände geben. Auch im Privaten wird keine absolute Gerechtigkeit zu finden sein. Der Autor des 104. Psalms beschreibt, worin eine Hoffnung bestehen kann. Dieser Zukunftsglaube basiert auf dem Glauben an Gott, der alles neu schaffen und gut machen wird. Diese Hoffnung lässt die tägliche Angst überwinden und auf etwas Vollkommenes blicken.Der Psalm-Schreiber beschreibt, über die eigentliche Information der Schöpfung hinaus, auch die Zweckmäßigkeiten und Funktionen der einzelnen Werke in ihrem durchdachten Zusammenhang, und offenbart dabei sehr persönliche Emotionen, z.B. durch lobende Worte. Diese individuelle Gestaltungsform gibt dem Leser einen zusätzlichen, viel menschlicher wirkenden Blickwinkel und dadurch eine andere Perspektive zum Thema Schöpfung, als die der ersten Kapitel im Buch Genesis, den Schöpfungsgeschichten schlechthin. Der Psalmist zeigt in seiner Beschreibung die kommende Schöpfung auf, wie sie einmal werden soll. Der Schöpfungsglaube dient damit als utopische Vorstellung auch zur Aufmunterung in der derzeit gewaltvollen Welt, in der kein solidarisches Zusammenleben aller Lebewesen vorherrscht. Das Chaos, welches auf der Erde besteht, ist vom Menschen nicht überwindbar. Dieses kann aber auch nicht völlig Überhand nehmen, so beruhigt der Psalmist die Empfänger seiner Zeilen, da Gott dem Chaos eine Grenze gesetzt hat.Meine Motivation zum Thema `Schöpfungsaspekte im 104. Psalm´ lag darin, mich kritisch mit dem Inhalt des Textes auseinander zu setzen, den Grund des Schöpfungslobs zu entdecken, den Kontext und die Denkweise des damaligen Glaubens und der Schöpfung der Zeit zu betrachten und mögliche Differenzen zu den Genesis-Schöpfungsgeschichten herauszuarbeiten, aber auch zu bedenken, wie der Text mit dem Thema `Missstände´ der heutigen Zeit in Zusammenhang steht.So beginnt diese Arbeit zunächst mit allgemeinen Angaben zum Buch der Psalmen und spezialisiert sich mehr und mehr bis hin zur Auslegung der einzelnen Verse des 104. Psalms bezogen auf die Schöpfungselemente. Diese Ergebnisse werde ich, nach einer kleinen Einführung der Schöpfungsgeschichten aus dem Buch Genesis, mit diesen kurz gegenüberstellen. Der Ertrag dieser Arbeit ist nicht nur der abschließende Vergleich. Gemäß dem Motto `Der Weg ist das Ziel´ weisen besonders die ersten zwei ausführlichen Kapitel auf die interessanten Hintergründe hin, die den Psalm inhaltlich geprägt haben. Erst wenn man den `Gott der Psalmen´ zu beschreiben weiß, lässt sich der Glaube und die Absicht des Autors besser verstehen. So steht die ausführliche Hinführung zur Auslegung des 104. Psalms nicht für eine zu lange Einleitung, sondern gehört zur direkten Betrachtung und Analyse des Themas: `Schöpfung im 104. Psalm´.Inhaltsverzeichnis:Inhaltsverzeichnis:Schöpfung im 104.Psalm1.Einführung Psalm51.1Der Name `Psalmen´51.2Formale Betrachtung51.3Theologische Aussagen82.Glaubenserfahrungen in den Psalmen102.1Monotheismus102.2Der Gott der Psalmen112.2.1Definitionsversuch `Glaube´112.2.2Attribute des Glaubens122.2.3Das Glaubens-Ich132.2.4Das Glaubens-Ich in den Psalmen142.2.5Das Lob163.Schöpfung in den Psalmen183.1Einführung183.2Psalm 104183.2.1Auslegung Psalm 104203.2.2Utopie283.2.3Kritik304.Schöpfungsgeschichten im Genesis324.1Schöpfung324.2Genesis 1334.3Genesis 2f.355.Vergleich der Schöpfungsaspekte aus Psalm 104 zu den Schöpfungsgeschichten im Buch Genesis375.1Schreibstil375.2Ansatz und Kontext385.3Schöpfungswerke395.4Gottesbeschreibung406.Fazit427.Literaturverzeichnis44Anhang47Textprobe:Textprobe:Kapitel 3.2.2, Utopie:Zenger spricht in seinen Auslegungen oft von einer utopischen Vorstellung. Auch in der Zusammenfassung zu Psalm 104 (siehe oben) taucht das Stichwort Utopie auf, worauf ich im Folgenden eingehen werde:Der Begriff `Utopie´ stammt aus den Anfängen des 16. Jahrhunderts. Zu diesem Zeitpunkt erschien ein Buch, in welchem die Rede von der Insel Utopia war, die, aus dem griechischen übersetzt, die Bedeutung `kein Ort´ oder `nirgendwo´ trägt. Mit der Rezeption der Utopia (so wurde das Buch abgekürzt genannt), begann die Mehrdeutigkeit des Begriffs als geographische Metapher, theoretischer Verfassungsentzug und Prototyp einer neuen literarischen Gattung. Der Nichtort Utopia galt von da an als imaginierter Ort, ein Wunschbild in räumlicher und/oder zeitlicher Entfernung. Thomas Morus (1478-1535), der dieses Werk schrieb, welches im Jahr 1516 erschien, ist somit nicht nur der Wortschöpfer der Utopie, er, als überzeugter Christ, übte dabei auch Kritik an den Staats- und Wirtschaftsformen der damaligen Zeit aus und hatte den Traum von der Bewahrung der Schöpfung durch Frieden und Gerechtigkeit.Jürgen Ebach, Professor mit dem Schwerpunkt Altes Testament und Biblische Hermeneutik, beschreibt die Idee der Schöpfung, die auch im 104. Psalm beschrieben ist, als utopisch und will damit andeuten, dass diese Texte Visionen schaffen sollen, dass die Herrlichkeit bleibt. Er betrachtet die Welt in ihrer tatsächlichen Realität, die anders aussieht als die Schöpfungsgeschichte es beschreibt. Die Hoffnung auf ein zukünftiges Leben, so wie es die Schöpfung darstellt, soll Hoffnung schenken. Dementsprechend sieht er Genesis 1 nicht als Erklärung für die Entstehung der Welt, sondern hat die feste Überzeugung, dass einmal alles gut werden wird. Ebach selbst drückt dies so aus: `Die Schöpfungsgeschichte ist eine rückwärts gewandte Utopie. (…) [Sie bestreitet] so den Anspruch auf Totalität. So wie es ist, muss es nicht immer gewesen sein; so wie es ist, muss es nicht immer bleiben. Das ist die kritische Kraft der Utopie. Sie ist nicht unwirklich, sondern sie bestreitet den Fakten, allein wirklich zu sein, sie erweitert die Realität um die Möglichkeit. (…) Aber utopisch heißt keinesfalls illusionär. (…) Die biblische Entstehungsgeschichte beschreibt nicht den Zustand von Welt und Menschen, wie er für Israel in der Entstehungszeit des Textes (etwa im 5. oder 4. Jh. v. Chr.) erfahrbar war´.Ebach kommt oft auf die Entstehungszeit des Schöpfungstextes zu sprechen: Die Zeit des Babylonischen Exils (587-520 v. Chr.), in der die Perser Babylonien erobert hatten. Die Zeit war geprägt von der Zerstörung Jerusalems, der Deportation der Oberschicht und der Belagerung des Landes, in welcher die Unterschicht massive Gewalterfahrungen erleiden musste. Das Volk hatte alles verloren: ihr kultisches Erbe und den Glauben durch den Zweifel seiner Nähe ebenso wie durch die Tempelzerstörung. Israel steckte in einer Krise und war in ihrem Gottesbild sehr verunsichert. In dieser Situation schrieben die Priester die Schöpfungsgeschichten aus Genesis 1, in der die Welt auf einmal als `sehr gut´ beschrieben wird. Ganz gegensätzlich zur Realität sprachen die damaligen Theologen von einer Ordnung und von der Welt, die in Gottes Hand liege. Dieser Gegensatz zeigt eine deutliche Hoffnungsperspektive, die den Israeliten einen neuen Lebensanblick schaffen sollte. Hieran erklärt sich auch die `rückwärtsgewandte Utopie´, die schon im Zitat Ebachs benannt wurde: Die Israeliten in ihrer krisenartigen Situation sollten erkennen, dass, wenn Gott die Welt erschaffen hat, er ihnen auch hier in ihrer schwierigen Situation weiter helfen wird. So ist der Schöpfungsglauben bei den Israeliten ein Randthema, im Zentrum steht der Gott Israels, der den Seinen in der Geschichte beisteht.

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Schöpfung im 104. Psalm: Inhaltsangabe:Einleitung: ¿Konflikt in Georgien: Das Leid, die Opfer und der Krieg¿ So lautete die Überschrift einer Reportage der ARD, die seit Anfang August 2008 in ähnlicher Weise die Nachrichtensendungen beginnen und Zeitungen füllen lässt. Die erschreckenden Filmbeiträge zeigen das Ausmaß eines schon Jahrzehnte lang schwelenden Konfliktes, der am 7. August 2008 zu eskalieren begann: Hungersnöte, Krankheiten, Flüchtlingsströme und viele unschuldige Opfer. Und dies ist nur eines der aktuellen Beispiele, denn täglich reihen sich die Schreckensnachrichten der ganzen Welt nahtlos aneinander. Wer dies nicht sehen will, vergrößert und zentriert seine persönlichen Problemlagen mit der Überschrift ¿Ungerechtigkeit¿, sei es zum Beispiel durch finanzielle Schwierigkeiten, gesundheitliche Einschränkungen oder gar die täglich auftretenden, kleinen Missbehagen und Unannehmlichkeiten. Der Mensch scheint in einem Zustand zu sein, in dem er nicht mehr zur vollkommenen Gerechtigkeit und zum Frieden finden kann. Wer will bei diesen Verhältnissen noch an einen liebenden und schaffenden Gott glauben Dass das Vorherrschen schwerer und problematischer Zustände jedoch nicht im Widerspruch zum Schöpfer-Gott stehen muss, zeigt der unbekannte Verfasser des 104. Psalms. Der Schreiber kannte die Situation seiner Zeit und hatte realistisch erfasst, dass Böses in der Welt ist. Trotzdem und gerade deswegen sprach er von Gott als dem Schöpfer, nicht zuletzt, um auf ein zukünftiges, lohnendes Leben zu verweisen, welches in der gegenwärtigen Situation Hoffnung spenden sollte. Eine Hoffnung, die die Schöpfung bewahren soll, die auf eine bessere Zukunft zielen soll und Schwierigkeiten und Probleme überwinden kann. Eine Hoffnung ¿ ist es nicht das, was uns in Zeiten des Krieges und der Ungerechtigkeit helfen kann Denn die Schreckensmeldungen der Nachrichten werden sich nicht verringern, es wird weiterhin Gewalt und Missstände geben. Auch im Privaten wird keine absolute Gerechtigkeit zu finden sein. Der Autor des 104. Psalms beschreibt, worin eine Hoffnung bestehen kann. Dieser Zukunftsglaube basiert auf dem Glauben an Gott, der alles neu schaffen und gut machen wird. Diese Hoffnung lässt die tägliche Angst überwinden und auf etwas Vollkommenes blicken. Der Psalm-Schreiber beschreibt, über die eigentliche Information der Schöpfung hinaus, auch die Zweckmäßigkeiten und Funktionen der einzelnen Werke in ihrem durchdachten Zusammenhang, und offenbart dabei sehr [...], Ebook.

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