Zur Entwicklung des organischen Charakters der menschlichen Seele in C.G.Carus 'Psyche' (1846) vor dem Hintergrund der Differenzierung zwischen unbewusstem und bewusstem Leben der Seele
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Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: 1,0, Bayerische Julius-Maximilians-Universität Würzburg (Lehrstuhl für Philosophie 2), Veranstaltung: Einführung in die philosophischen Probleme der Psychoanalyse, 3 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: In der 1846 veröffentlichten "Psyche - Zur Entwicklungsgeschichte der Seele" entwickelt der Arzt und Naturforscher Carl Gustav Carus (Leipzig 3.1.1789 - Dresden 28.7.1869) eine romantische Deutung der menschlichen Natur. Er interpretiert die Natur als beseeltes Ganzes, so ist auch der Körper Ausdruck der Seele und muss als ein Element der leiblich-seelischen Ganzheit verstanden werden. Als Romantiker sieht er den Schlüssel zur Erkenntnis im Unbewussten, das große Dunkel ist sozusagen Licht und das von uns wahrgenommene Licht ist Dunkel. So taucht die romantische Verklärung der Nacht oftmals als Licht-Dunkel- Metapher auf. Ebenso wie Freud bei der Betrachtungdes Traumes als romantisches Phänomen diesem zugesteht, dass er sowohl mehr an Wissen enthalte als die aufgeklärte Vernunft, aber gleichzeitig mehr als eine zerplatzende Dunstblase darstelle, findet auch Carus einen Kompromiss. Die streng rationale Aufklärung sieht er genauso als Abweg der Seelensuche wie die irrationale Mystik. Es sei zwar ein Abweg, "das (...) geheimnisvolle und mystische Gebiet der Seele (...) vollständig zu entschleiern" - das entspräche keiner Duldung des Unbewussten mehr - aber "nicht minder verfehlt" sei die Richtung, die "der (...) Erwägung der Offenbarungen der Seele" nicht das gebührende Recht einräumen will. [Psyche: S.IV ff.] "Nach meiner Überzeugung kann man nicht über die Seele im rechten Sinne verhandeln ohne dieses Unbewußte und also auch dem trennenden absondernden Verstande Unbekannte (...) als ein gegebenes X, mit in die Rechnung der Begriffe aufzunehmen." [Psyche: S.VI] Den romantischen Naturphilosophen und Psychologen Carus verband eine Freundschaft mit K.D.Friedrich, er stand im Briefwechsel mit Goethe und wurde insbesondere beeinflusst durch dessen Lebensgefühl, dessen Welt- und Naturbegriff. Die Vorstellung einer göttlichen Weltenseele verband ihn mit Schelling, wohingegen der Begriff der Materie als eines ewig Beweglichen aus Kants Werk stammt. Goethe schrieb 1826 über das philosophisch Wesentliche an Carus Werk, dass es die Andeutungen alles Werdens von dem einfachsten bis zu dem mannigfaltigsten Leben durchführt und das große Geheimnis mit Wort und Bild vor Augen legt: [...] 2014. 20 S. 210 mm Versandfertig in 6-10 Tagen, Softcover, Neuware, offene Rechnung (Vorkasse vorbehalten).

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Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: 1,0, Bayerische Julius-Maximilians-Universität Würzburg (Lehrstuhl für Philosophie 2), Veranstaltung: Einführung in die philosophischen Probleme der Psychoanalyse, 3 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Aufarbeitung des Carus'schen Hauptwerkes über Person, Grundlagen und Methodik und der Differenzierung zwischen den Seelenleben (unbewusst und bewusst) hin zu Carus naturphilosophischem Menschenbild. , Abstract: In der 1846 veröffentlichten "Psyche - Zur Entwicklungsgeschichte der Seele" entwickelt der Arzt und Naturforscher Carl Gustav Carus (Leipzig 3.1.1789 - Dresden 28.7.1869) eine romantische Deutung der menschlichen Natur. Er interpretiert die Natur als beseeltes Ganzes, so ist auch der Körper Ausdruck der Seele und muss als ein Element der leiblich-seelischen Ganzheit verstanden werden. Als Romantiker sieht er den Schlüssel zur Erkenntnis im Unbewussten, das groBe Dunkel ist sozusagen Licht und das von uns wahrgenommene Licht ist Dunkel. So taucht die romantische Verklärung der Nacht oftmals als Licht-Dunkel- Metapher auf. Ebenso wie Freud bei der Betrachtung des Traumes als romantisches Phänomen diesem zugesteht, dass er sowohl mehr an Wissen enthalte als die aufgeklärte Vernunft, aber gleichzeitig mehr als eine zerplatzende Dunstblase darstelle, findet auch Carus einen Kompromiss. Die streng rationale Aufklärung sieht er genauso als Abweg der Seelensuche wie die irrationale Mystik. Es sei zwar ein Abweg, "das (.) geheimnisvolle und mystische Gebiet der Seele (.) vollständig zu entschleiern" - das entspräche keiner Duldung des Unbewussten mehr - aber "nicht minder verfehlt" sei die Richtung, die "der (.) Erwägung der Offenbarungen der Seele" nicht das gebührende Recht einräumen will. [Psyche: S.IV ff.] "Nach meiner Überzeugung kann man nicht über die Seele im rechten Sinne verhandeln.

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2003, 15 Seiten, Deutsch, In der 1846 veröffentlichten Psyche Zur Entwicklungsgeschichte der Seele entwickelt derArzt und Naturforscher Carl Gustav Carus (Leipzig 3.1.1789 Dresden 28.7.1869) eineromantische Deutung der menschlichen Natur. Er interpretiert die Natur als beseeltes Ganzes,so ist auch der Körper Ausdruck der Seele und muss als ein Element der leiblich-seelischenGanzheit verstanden werden. Als Romantiker sieht er den Schlüssel zur Erkenntnis imUnbewussten, das große Dunkel ist sozusagen Licht und das von uns wahrgenommene Lichtist Dunkel. So taucht die romantische Verklärung der Nacht oftmals als Licht-Dunkel-Metapher auf. Ebenso wie Freud bei der Betrachtung des Traumes als romantischesPhänomen diesem zugesteht, dass er sowohl mehr an Wissen enthalte als die aufgeklärteVernunft, aber gleichzeitig mehr als eine zerplatzende Dunstblase darstelle, findet auch Caruseinen Kompromiss. Die streng rationale Aufklärung sieht er genauso als Abweg derSeelensuche wie die irrationale.

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2003, 17 Seiten, Deutsch, In der 1846 veröffentlichten Psyche Zur Entwicklungsgeschichte der Seele entwickelt derArzt und Naturforscher Carl Gustav Carus (Leipzig 3.1.1789 Dresden 28.7.1869) eineromantische Deutung der menschlichen Natur. Er interpretiert die Natur als beseeltes Ganzes,so ist auch der Körper Ausdruck der Seele und muss als ein Element der leiblich-seelischenGanzheit verstanden werden. Als Romantiker sieht er den Schlüssel zur Erkenntnis imUnbewussten, das große Dunkel ist sozusagen Licht und das von uns wahrgenommene Lichtist Dunkel. So taucht die romantische Verklärung der Nacht oftmals als Licht-Dunkel-Metapher auf. Ebenso wie Freud bei der Betrachtung des Traumes als romantischesPhänomen diesem zugesteht, dass er sowohl mehr an Wissen enthalte als die aufgeklärteVernunft, aber gleichzeitig mehr als eine zerplatzende Dunstblase darstelle, findet auch Caruseinen Kompromiss. Die streng rationale Aufklärung sieht er genauso als Abweg derSeelensuche wie die irrationale.

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Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: 1,0, Bayerische Julius-Maximilians-Universität Würzburg (Lehrstuhl für Philosophie 2), Veranstaltung: Einführung in die philosophischen Probleme der Psychoanalyse, 3 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Aufarbeitung des Carus'schen Hauptwerkes über Person, Grundlagen und Methodik und der Differenzierung zwischen den Seelenleben (unbewusst und bewusst) hin zu Carus naturphilosophischem Menschenbild. , Abstract: In der 1846 veröffentlichten Psyche Zur Entwicklungsgeschichte der Seele entwickelt derArzt und Naturforscher Carl Gustav Carus (Leipzig 3.1.1789 Dresden 28.7.1869) eineromantische Deutung der menschlichen Natur. Er interpretiert die Natur als beseeltes Ganzes,so ist auch der Körper Ausdruck der Seele und muss als ein Element der leiblich-seelischenGanzheit verstanden werden. Als Romantiker sieht er den Schlüssel zur Erkenntnis imUnbewussten, das große Dunkel ist sozusagen Licht und das von uns wahrgenommene Lichtist Dunkel. So taucht die romantische Verklärung der Nacht oftmals als Licht-Dunkel-Metapher auf. Ebenso wie Freud bei der Betrachtung des Traumes als romantischesPhänomen diesem zugesteht, dass er sowohl mehr an Wissen enthalte als die aufgeklärteVernunft, aber gleichzeitig mehr als eine zerplatzende Dunstblase darstelle, findet auch Caruseinen Kompromiss. Die streng rationale Aufklärung sieht er genauso als Abweg derSeelensuche wie die irrationale Mystik.Es sei zwar ein Abweg, das (...) geheimnisvolle und mystische Gebiet der Seele (...)vollständig zu entschleiern das entspräche keiner Duldung des Unbewussten mehr aber nicht minder verfehlt sei die Richtung, die der (...) Erwägung der Offenbarungen derSeele nicht das gebührende Recht einräumen will. [Psyche: S.IV ff.] Nach meiner Überzeugung kann man nicht über die Seele im rechten Sinne verhandelnohne dieses Unbewußte und also auch dem trennenden absondernden VerstandeUnbekannte (...) als ein gegebenes X, mit in die Rechnung der Begriffe aufzunehmen. [Psyche: S.VI]Den romantischen Naturphilosophen und Psychologen Carus verband eine Freundschaft mitK.D.Friedrich, er stand im Briefwechsel mit Goethe und wurde insbesondere beeinflusstdurch dessen Lebensgefühl, dessen Welt- und Naturbegriff. Die Vorstellung einer göttlichenWeltenseele verband ihn mit Schelling, wohingegen der Begriff der Materie als eines ewigBeweglichen aus Kants Werk stammt. Goethe schrieb 1826 über das philosophischWesentliche an Carus Werk, dass es die Andeutungen alles Werdens von dem einfachsten bis zu dem mannigfaltigsten Leben durchführt und das große Geheimnis mit Wort und Bild vorAugen legt: [...].

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Zur Entwicklung des organischen Charakters der menschlichen Seele in C.G.Carus `Psyche` (1846) vor dem Hintergrund der Differenzierung zwischen unbewusstem und bewusstem Leben der Seele: Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: 1,0, Bayerische Julius-Maximilians-Universität Würzburg (Lehrstuhl für Philosophie 2), Veranstaltung: Einführung in die philosophischen Probleme der Psychoanalyse, 3 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: In der 1846 ... Ebook.

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