Grundlagen des alltäglichen und wissenschaftlichen Zeitverständnisses: Zu Heideggers Bezugnahme auf Aristoteles Zeitanalyse Author
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In seiner Habilitationsschrift >Über den Begriff der Zahl< erwähnt der junge Husserl beiläufig die ""bekannte Definition des Aristoteles der Zeit"". Husserl legt der aristotelischen Bestimmung der Zeit als ""Zahl der Bewegung"" keine andere Bedeutung bei, als auf die ""erst seit Kant geläufige Bestimmung der Zahl als Anschauungsform der Zeit"" bestenfalls vorausgedeutet zu haben, indem Aristoteles eine Definition findet, die Zeit und Zahl zusammendenkt. Die schwierige Stelle aus der Physik des Aristoteles lautet im griechischen Original: . Heidegger übersetzt 1924 zunächst: ""Denn das ist die Zeit, das Gezählte an der Bewegung im Hinsehen auf vorher und nachher."" Schließlich gibt Heidegger im Jahr 1927 zwei weitere Übersetzungen: ""Das nämlich ist die Zeit, das Gezählte an der im Horizont des Früher und Später begegnenden Bewegung."" - und: ""das nämlich ist die Zeit: ein Gezähltes an der im Horizont des Früher und Später (an der in dem Hinblick auf

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In seiner Habilitationsschrift Über den Begriff der Zahl erwähnt der junge Husserl beiläufig die 'bekannte Definition des Aristoteles der Zeit'. Husserl legt der aristotelischen Bestimmung der Zeit als 'Zahl der Bewegung' keine andere Bedeutung bei, als auf die 'erst seit Kant geläufige Bestimmung der Zahl als Anschauungsform der Zeit' bestenfalls vorausgedeutet zu haben, indem Aristoteles eine Definition findet, die Zeit und Zahl zusammendenkt. Die schwierige Stelle aus der Physik des Aristoteles lautet im griechischen Original: ????? ??? ????? ? ?????? ??????? ???????? ???? ?? ???????? ??? ???????. Heidegger übersetzt 1924 zunächst: 'Denn das ist die Zeit, das Gezählte an der Bewegung im Hinsehen auf vorher und nachher.' Schließlich gibt Heidegger im Jahr 1927 zwei weitere Übersetzungen: 'Das nämlich ist die Zeit, das Gezählte an der im Horizont des Früher und Später begegnenden Bewegung.' - und: 'das nämlich ist die Zeit: ein Gezähltes an der im Horizont des Früher und Später (an der in dem Hinblick auf Vor und Nach) begegnenden Bewegung.' Weder Husserls noch Bergsons Zeitanalysen thematisieren, worum es Heidegger geht, den 'Nachweis des Ursprungs der öffentlichen Zeit' - der »Weltzeit« - 'aus der faktischen Zeitlichkeit', d.h. ohne Rückgriff auf mathematische und physikalische Vorstellungen eines euklidischen oder nicht-euklidischen Raums. Die Arbeit rekonstruiert Heideggers Zeitdenken vor der berühmten »Kehre«, das sich mit Heideggers Auslegung der aristotelischen Bestimmung der Zeit in dem Abschnitt Ontologische Differenz der Vorlesung Die Grundprobleme der Phänomenologie zugleich vollendet und die »Kehre« vorbereitet, in seinen Grundzügen.Wenn Heidegger nach der »ursprünglichen Zeit« fragt, geht es ihm wesentlich um die Explikation der apriorischen Kategorie »Zeit« als einer ekstatisch-horizontalen Zeitstruktur, die alle Seins- und Welterkenntnis ursprünglich überhaupt erst ermöglicht. Der Verfasser zeichnet im Detail nach, wie Heidegger das der Zeit Rechnung tragende (und von daher über eine »Zeitrechnung« verfügende) »In-der-Zeit-Sein« - die ekstatische Einheit des »Gewärtigend-behaltenden-Gegenwärtigens«, das aus der »ursprünglichen Zeitlichkeit« entspringt und Anwesendes in die »Gegenwart« begegnen lässt - entfalten kann als eine je wechselnd »gespannte Jetzt-Zeit«, in der die jeweilige (zeitliche und nicht räumliche) »Erstreckung« bzw. »Dehnung der Zeit« der jeweiligen »Bedeutsamkeit« des »in der Zeit Entdeckten« entspricht.

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This item is printed on demand - Print on Demand Titel. - Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, einseitig bedruckt, Note: 1,3, FernUniversität Hagen (Institut für Philosophie), Veranstaltung: Modul Theoretische Philosophie im Master-Studiengang Philosophie - Philosophie im europäischen Kontext, Sprache: Deutsch, Abstract: In seiner Habilitationsschrift Über den Begriff der Zahl erwähnt der junge Husserl beiläufig die 'bekannte Definition des Aristoteles der Zeit'. Husserl legt der aristotelischen Bestimmung der Zeit als 'Zahl der Bewegung' keine andere Bedeutung bei, als auf die 'erst seit Kant geläufige Bestimmung der Zahl als Anschauungsform der Zeit' bestenfalls vorausgedeutet zu haben, indem Aristoteles eine Definition findet, die Zeit und Zahl zusammendenkt. Die schwierige Stelle aus der Physik des Aristoteles lautet im griechischen Original: --. Heidegger übersetzt 1924 zunächst: 'Denn das ist die Zeit, das Gezählte an der Bewegung im Hinsehen auf vorher und nachher.' Schließlich gibt Heidegger im Jahr 1927 zwei weitere Übersetzungen: 'Das nämlich ist die Zeit, das Gezählte an der im Horizont des Früher und Später begegnenden Bewegung.' - und: 'das nämlich ist die Zeit: ein Gezähltes an der im Horizont des Früher und Später (an der in dem Hinblick auf Vor und Nach) begegnenden Bewegung.' Weder Husserls noch Bergsons Zeitanalysen thematisieren, worum es Heidegger geht, den 'Nachweis des Ursprungs der öffentlichen Zeit' - der 'Weltzeit' - 'aus der faktischen Zeitlichkeit', d.h. ohne Rückgriff auf mathematische und physikalische Vorstellungen eines euklidischen oder nicht-euklidischen Raums. Die Arbeit rekonstruiert Heideggers Zeitdenken vor der berühmten 'Kehre', das sich mit Heideggers Auslegung der aristotelischen Bestimmung der Zeit in dem Abschnitt Ontologische Differenz der Vorlesung Die Grundprobleme der Phänomenologie zugleich vollendet und die 'Kehre' vorbereitet, in seinen Grundzügen.Wenn Heidegger nach der 'ursprünglichen Zeit' fragt, geht es ihm wesentlich um die Explikation der apriorischen Kategorie 'Zeit' als einer ekstatisch-horizontalen Zeitstruktur, die alle Seins- und Welterkenntnis ursprünglich überhaupt erst ermöglicht. Der Verfasser zeichnet im Detail nach, wie Heidegger das der Zeit Rechnung tragende (und von daher über eine 'Zeitrechnung' verfügende) 'In-der-Zeit-Sein' - die ekstatische Einheit des 'Gewärtigend-behaltenden-Gegenwärtigens', das aus der 'ursprünglichen Zeitlichkeit' entspringt und Anwesendes in die 'Gegenwart' begegnen lässt entfalten kann als eine je wechselnd 'gespannte Jetzt-Zeit', in der die jeweilige (zeitliche und nicht räumliche) 'Erstreckung' bzw. 'Dehnung der Zeit' der jeweiligen 'Bedeutsamkeit' des 'in der Zeit Entdeckten' entspricht. 100 pp. Deutsch.

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Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,3, FernUniversität Hagen (Institut für Philosophie), Veranstaltung: Modul Theoretische Philosophie im Master-Studiengang Philosophie - Philosophie im europäischen Kontext, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Von Aristoteles stammt eine in der Philosophiegeschichte wirksame Definition der Zeit. Der Vf. macht sich Heideggers Interpretation dieser Definition sowie die Analyse ihrer Funktion für die Fundamentalontologie und Daseinsanalyse zum Thema. In einem umfassenden Teil der Untersuchung wird zunächst Heideggers Begriff der ursprünglichen Zeitlichkeit rekonstruiert. Dies geschieht im Hinblick auf die Aufgabenstellung der Phänomenologie, die von Husserl und Heidegger als philosophische Ursprungswissenschaft verstanden wird, und berücksichtigt die verschiedenen Weisen der Zeitigung, [...] , Abstract: In seiner Habilitationsschrift Über den Begriff der Zahl erwähnt der junge Husserl beiläufig die "bekannte Definition des Aristoteles der Zeit". Husserl legt der aristotelischen Bestimmung der Zeit als "Zahl der Bewegung" keine andere Bedeutung bei, als auf die "erst seit Kant geläufige Bestimmung der Zahl als Anschauungsform der Zeit" bestenfalls vorausgedeutet zu haben, indem Aristoteles eine Definition findet, die Zeit und Zahl zusammendenkt. Die schwierige Stelle aus der Physik des Aristoteles lautet im griechischen Original: tt st se at t pte a ste. Heidegger übersetzt 1924 zunächst: "Denn das ist die Zeit, das Gezählte an der Bewegung im Hinsehen auf vorher und nachher." Schließlich gibt Heidegger im Jahr 1927 zwei weitere Übersetzungen: "Das nämlich ist die Zeit, das Gezählte an der im Horizont des Früher und Später begegnenden Bewegung." - und: "das nämlich ist die Zeit: ein Gezähltes an der im Horizont des Früher und Später (an der in dem Hinblick auf Vor und Nach) begegnenden Bewegung." Weder Husserls noch Bergsons Zeitanalysen thematisieren, worum es Heidegger geht, den "Nachweis des Ursprungs der öffentlichen Zeit" - der Weltzeit - "aus der faktischen Zeitlichkeit", d.h. ohne Rückgriff auf mathematische und physikalische Vorstellungen eines euklidischen oder nicht-euklidischen Raums. Die Arbeit rekonstruiert Heideggers Zeitdenken vor der berühmten Kehre, das sich mit Heideggers Auslegung der aristotelischen Bestimmung der Zeit in dem Abschnitt Ontologische Differenz der Vorlesung Die Grundprobleme der Phänomenologie zugleich vollendet und die Kehre vorbereitet, in seinen Grundzügen. Wenn Heidegger nach der ursprünglichen Zeit fragt, geht es ihm wesentlich um die Explikation der apriorischen Kategorie Zeit als einer ekstatisch-horizontalen Zeitstruktur, die alle Seins- und Welterkenntnis ursprünglich überhaupt erst ermöglicht. Der Verfasser zeichnet im Detail nach, wie Heidegger das der Zeit Rechnung tragende (und von daher über eine Zeitrechnung verfügende) In-der-Zeit-Sein - die ekstatische Einheit des Gewärtigend-behaltenden-Gegenwärtigens, das aus der ursprünglichen Zeitlichkeit entspringt und Anwesendes in die Gegenwart begegnen lässt - entfalten kann als eine je wechselnd gespannte Jetzt-Zeit, in der die jeweilige (zeitliche und nicht räumliche) Erstreckung bzw. Dehnung der Zeit der jeweiligen Bedeutsamkeit des in der Zeit Entdeckten entspricht.2009. 52 S. 210 mmVersandfertig in 3-5 Tagen, Softcover.

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Paperback. 100 pages. Dimensions: 8.3in. x 5.8in. x 0.4in.Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts Gegenwart, Note: 1, 3, FernUniversitt Hagen (Institut fr Philosophie), Veranstaltung: Modul Theoretische Philosophie im Master-Studiengang Philosophie - Philosophie im europischen Kontext, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Von Aristoteles stammt eine in der Philosophiegeschichte wirksame Definition der Zeit. Der Vf. macht sich Heideggers Interpretation dieser Definition sowie die Analyse ihrer Funktion fr die Fundamentalontologie und Daseinsanalyse zum Thema. In einem umfassenden Teil der Untersuchung wird zunchst Heideggers Begriff der ursprnglichen Zeitlichkeit rekonstruiert. Dies geschieht im Hinblick auf die Aufgabenstellung der Phnomenologie, die von Husserl und Heidegger als philosophische Ursprungswissenschaft verstanden wird, und bercksichtigt die verschiedenen Weisen der Zeitigung, . . . , Abstract: In seiner Habilitationsschrift ber den Begriff der Zahl erwhnt der junge Husserl beilufig die bekannte Definition des Aristoteles der Zeit. Husserl legt der aristotelischen Bestimmung der Zeit als Zahl der Bewegung keine andere Bedeutung bei, als auf die erst seit Kant gelufige Bestimmung der Zahl als Anschauungsform der Zeit bestenfalls vorausgedeutet zu haben, indem Aristoteles eine Definition findet, die Zeit und Zahl zusammendenkt. Die schwierige Stelle aus der Physik des Aristoteles lautet im griechischen Original: . Heidegger bersetzt 1924 zunchst: Denn das ist die Zeit, das Gezhlte an der Bewegung im Hinsehen auf vorher und nachher. Schlielich gibt Heidegger im Jahr 1927 zwei weitere bersetzungen: Das nmlich ist die Zeit, das Gezhlte an der im Horizont des Frher und Spter begegnenden Bewegung. - und: das nmlich ist die Zeit: ein Gezhltes an der im Horizont des Frher und Spter (an der in dem Hinblick auf Vor und Nach) begegnenden Bewegung. Weder Hus This item ships from multiple locations. Your book may arrive from Roseburg,OR, La Vergne,TN.

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Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,3, FernUniversität Hagen (Institut für Philosophie), Veranstaltung: Modul Theoretische Philosophie im Master-Studiengang Philosophie - Philosophie im europäischen Kontext, Sprache: Deutsch, Abstract: In seiner Habilitationsschrift >Über den Begriff der Zahl< erwähnt der junge Husserl beiläufig die "bekannte Definition des Aristoteles der Zeit". Husserl legt der aristotelischen Bestimmung der Zeit als "Zahl der Bewegung" keine andere Bedeutung bei, als auf die "erst seit Kant geläufige Bestimmung der Zahl als Anschauungsform der Zeit" bestenfalls vorausgedeutet zu haben, indem Aristoteles eine Definition findet, die Zeit und Zahl zusammendenkt. Die schwierige Stelle aus der Physik des Aristoteles lautet im griechischen Original: τοῦτο γάρ ἐστιν ὁ χρόνος ἀριθμὸς κινήσεως κατὰ τὸ πρότερον καὶ ὕστερον. Heidegger übersetzt 1924 zunächst: "Denn das ist die Zeit, das Gezählte an der Bewegung im Hinsehen auf vorher und nachher." Schließlich gibt Heidegger im Jahr 1927 zwei weitere Übersetzungen: "Das nämlich ist die Zeit, das Gezählte an der im Horizont des Früher und Später begegnenden Bewegung." - und: "das nämlich ist die Zeit: ein Gezähltes an der im Horizont des Früher und Später (an der in dem Hinblick auf Vor und Nach) begegnenden Bewegung." Weder Husserls noch Bergsons Zeitanalysen thematisieren, worum es Heidegger geht, den "Nachweis des Ursprungs der öffentlichen Zeit" - der »Weltzeit« - "aus der faktischen Zeitlichkeit", d.h. ohne Rückgriff auf mathematische und physikalische Vorstellungen eines euklidischen oder nicht-euklidischen Raums. Die Arbeit rekonstruiert Heideggers Zeitdenken vor der berühmten »Kehre«, das sich mit Heideggers Auslegung der aristotelischen Bestimmung der Zeit in dem Abschnitt >Ontologische Differenz< der Vorlesung >Die Grundprobleme der Phänomenologie< zugleich vollendet und die »Kehre« vorbereitet, in seinen Grundzügen. Wenn Heidegger nach der »ursprünglichen Zeit« fragt, geht es ihm wesentlich um die Explikation der apriorischen Kategorie »Zeit« als einer ekstatisch-horizontalen Zeitstruktur, die alle Seins- und Welterkenntnis ursprünglich überhaupt erst ermöglicht. Der Verfasser zeichnet im Detail nach, wie Heidegger das der Zeit Rechnung tragende (und von daher über eine »Zeitrechnung« verfügende) »In-der-Zeit-Sein« - die ekstatische Einheit des »Gewärtigend-behaltenden-Gegenwärtigens«, das aus der »ursprünglichen Zeitlichkeit« entspringt und Anwesendes in die »Gegenwart« begegnen lässt – entfalten kann als eine je wechselnd »gespannte Jetzt-Zeit«, in der die jeweilige (zeitliche und nicht räumliche) »Erstreckung« bzw. »Dehnung der Zeit« der jeweiligen »Bedeutsamkeit« des »in der Zeit Entdeckten« entspricht. Kindle Edition, Ausgabe: 1, Format: Kindle eBook, Label: GRIN Verlag, GRIN Verlag, Produktgruppe: eBooks, Publiziert: 2009-12-02, Freigegeben: 2009-12-02, Studio: GRIN Verlag, Verkaufsrang: 1471673

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Language: German Brand New Book ***** Print on Demand *****.Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,3, FernUniversitat Hagen (Institut fur Philosophie), Veranstaltung: Modul Theoretische Philosophie im Master-Studiengang Philosophie - Philosophie im europaischen Kontext, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Von Aristoteles stammt eine in der Philosophiegeschichte wirksame Definition der Zeit. Der Vf. macht sich Heideggers Interpretation dieser Definition sowie die Analyse ihrer Funktion fur die Fundamentalontologie und Daseinsanalyse zum Thema. In einem umfassenden Teil der Untersuchung wird zunachst Heideggers Begriff der ursprunglichen Zeitlichkeit rekonstruiert. Dies geschieht im Hinblick auf die Aufgabenstellung der Phanomenologie, die von Husserl und Heidegger als philosophische Ursprungswissenschaft verstanden wird, und berucksichtigt die verschiedenen Weisen der Zeitigung, [.], Abstract: In seiner Habilitationsschrift >Uber den Begriff der Zahl.

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Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,3, FernUniversität Hagen (Institut für Philosophie), Veranstaltung: Modul Theoretische Philosophie im Master-Studiengang Philosophie - Philosophie im europäischen Kontext, Sprache: Deutsch, Abstract: In seiner Habilitationsschrift >Über den Begriff der ZahlOntologische DifferenzDie Grundprobleme der Phänomenologie< zugleich vollendet und die Kehre vorbereitet, in seinen Grundzügen. Wenn Heidegger nach der ursprünglichen Zeit fragt, geht es ihm wesentlich um die Explikation der apriorischen Kategorie Zeit als einer ekstatisch-horizontalen Zeitstruktur, die alle Seins- und Welterkenntnis ursprünglich überhaupt erst ermöglicht. Der Verfasser zeichnet im Detail nach, wie Heidegger das der Zeit Rechnung tragende (und von daher über eine Zeitrechnung verfügende) In-der-Zeit-Sein - die ekstatische Einheit des Gewärtigend-behaltenden-Gegenwärtigens, das aus der ursprünglich

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Grundlagen des alltäglichen und wissenschaftlichen Zeitverständnisses: Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,3, FernUniversität Hagen (Institut für Philosophie), Veranstaltung: Modul Theoretische Philosophie im Master-Studiengang Philosophie - Philosophie im europäischen Kontext, Sprache: Deutsch, Abstract: In seiner Habilitationsschrift ... Ebook.

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Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,3, FernUniversität Hagen (Institut für Philosophie), Veranstaltung: Modul Theoretische Philosophie im Master-Studiengang Philosophie.