Die versiegelte Zeit: Gedanken zur Kunst, zur Ästhetik und Poetik des Films
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Die Gedanken des russischen Regisseurs Andrej Tarkowskij zur Kunst, Ästhetik und Poetik des Films unter dem Titel Die versiegelte Zeit sind wie seine filmischen Meisterwerke ein Kaleidoskop, das beim Durchsehen jedes Mal ein anderes Muster zeigt. Das hängt nicht zuletzt mit dem Leser zusammen, der nicht immer gleich auf die antirationale Subjektivität der Schriften reagiert. Tatsächlich jedoch haben einige der bedeutendsten Künstler der Moderne die "irrationale Entgrenzung der Wirklichkeit" wie der Übersetzer Tarkowskijs H. Schlegel dessen Stil beschreibt zum Thema ihrer theoretischen Schriften gemacht: Wassily Kandinsky in seinem Buch Über das Geistige in der Kunst oder Antoni Tàpies in seinen Überlegungen zu Kunst und Spiritualität oder ein so gegensätzlicher Künstler wie Jean Dubuffet, der in Asphyxiante culture rational aufklärerisches Gedankengut ad absurdum führt. Andrej Tarkowskij bestreitet, dass es in der Kunst einen Fortschritt gibt. Er bezeichnet Kunst und Wissenschaft als Formen der Weltaneignung, als Erkenntnisformen auf dem Wege des Menschen zur "absoluten Wahrheit". "Doch damit endet auch schon die Gemeinsamkeit dieser beiden Äußerungsformen des schöpferischen, menschlichen Geistes", schreibt Tarkowskij, Hier, an dieser Stelle, kommt es vor allem auf den prinzipiellen Unterschied zwischen der wissenschaftlichen und der ästhetischen Form des Erkennens an. In der Kunst eignet sich der Mensch die Wirklichkeit durch subjektives Erleben an. In der Wissenschaft folgt das menschliche Wissen den Stufen einer endlosen Treppe, wobei immer wieder neue Erkenntnisse über die Welt an die Stelle der alten treten ... Die künstlerische Einsicht und Entdeckung entsteht dagegen jedes Mal als ein neues und einzigartiges Bild der Welt, als eine Hieroglyphe der Wahrheit. Sie präsentiert sich als eine Offenbarung, als ein jäh aufblitzender leidenschaftlicher Wunsch des Künstlers nach intensivem Erfassen sämtlicher Gesetzmäßigkeiten der Welt in ihrer Schönheit und ihrer Hässlichkeit, ihrer Menschlichkeit und Grausamkeit, ihrer Unendlichkeit und ihrer Begrenztheit." Diese Formel passt sie nicht auf das Werk Franz Kafkas, auf Thomas Manns große Romane, auf Paul Celans konzentrierte Lyrik oder auf einen scheinbar so realistischen Schriftsteller wie Malcolm Lowry, dessen Roman Unter dem Vulkan die magische Wirklichkeitserfahrung seiner Figuren in der Verschmelzung der Wahrnehmungsebene mit dem Ablauf der Gedanken tagträumerisch zum Ausdruck bringt? Zu Andrej Tarkowskijs geistigen Vätern zählen die russenischen Symbolisten mit ihrer metaphysischen Ästhetik ebenso wie Dostojewskij und Tolstoj, die Kunst der deutschen Romantik, die religiöse Philosophie Asiens, die Welt der russischen Orthodoxie und überdies Elemente der Anthroposophie und Parapsychologie. Die Essenz daraus lässt sich programmatisch in einem Gedanken von Wjatschewlaw Iwanow zusammenfassen, den Tarkowskij in der Versiegelten Zeit zitiert: "Das Symbol ist nur dann ein wirkliches Symbol, wenn es in seiner Bedeutung unerschöpflich und grenzenlos ist. Wenn es eine dunkle, hermeneutische und magische Sprache spricht. Wenn es etwas Unausdeutbares lediglich antippt und suggeriert, etwas, das dem natürlichen Wort inadäquat ist. Das Symbol ist vielgesichtig, vieldeutig und in seiner letzten Tiefe stets dunkel ... Wie ein Kristall ist es ein organisches Gebilde ... Symbole sind etwas Unaussprechliches. Der Gesamtheit ihres Seins stehen wir hilflos gegenüber." Tarkowskijs Subjektivismus, der Grundtenor seiner Schriften, ist nicht nur als Ausdruck seiner Spiritualität, sondern auch als Widerstand des Künstlers gegen den Ungeist der kommunistischen Bürokratie in der Sowjetunion zu verstehen, vor dem er schließlich nach Italien und dann nach Paris floh. In den beiden Tagebüchern der letzten fünf Lebensjahre Martyrolog I und II sind seine krisenhafte seelische Verfassung und das Unverständnis, das ihm entgegengebracht wurde, nachzulesen. Tarkowskij legte daneben in seinen theoretischen Schriften auch seine innersten Gedanken über die Kunst offen, als eine beredte und glaubwürdige Polemik gegen "den Verlust des Geheimnisses". "Die Kunst der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts hat ihr Geheimnis verloren", betont er im Kapitel Vorherbestimmung und Schicksal, "Die sogenannte moderne Kunst ist ... meist nur eine Fiktion, die von der fälschlichen Annahme ausgeht, daß die Methode zum Sinn und Ziel der Kunst werden könne ... Der Begriff der Avantgarde in der Kunst ist ohne jeden Sinn. Die Avantgarde anzuerkennen bedeutet den Fortschritt in der Kunst anzuerkennen! In der Technik verstehe ich Fortschritt so, dass dort immer vollkommenere Maschinen die ihnen zugeordneten Funktionen immer besser und präziser erfüllen sollen. Doch wie kann jemand in der Kunst fortschrittlicher als der andere sein? War Thomas Mann etwa besser als Shakespeare?" Auch das künstlerische Experiment wollte Tarkowskij nicht gelten lassen, er verglich es mit dem "Herumirren im Walde beim Pilzesuchen". Nur der volle Korb bedeute für ihn das Kunstwerk, spottete er, während er im "Herumirren im Walde" nicht mehr als die persönliche Sache eines Liebhabers von Spaziergängen an frischer Luft sehe. Trotzdem ist Tarkowskijs filmisches Werk, das auf dem Existentiellen fußt und versucht, es mit dem Imaginären zu vereinen, innovativ und einzigartig, was Hans Joachim Schlegel veranlasste, ihn einen antiavantgardistischen Avantgardisten zu nennen. Andrej Tarkowskij hätte dieser griffigen Formel sicher widersprochen, da er es als höchstes Ziel der Kunst ansah, den Menschen auf seinen Tod vorzubereiten auch wenn er gleichzeitig die Überzeugung vertrat, dass ein Kunstwerk umso höher stehe, je weniger es einer Beurteilung zugänglich sei. 1989, Hardcover/gebunden, wie neu, Banküberweisung.

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